{"id":9390,"date":"2021-11-29T15:28:26","date_gmt":"2021-11-29T15:28:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sguardoadest.it\/new_blog\/?p=9390"},"modified":"2021-11-29T16:51:35","modified_gmt":"2021-11-29T16:51:35","slug":"lo-spleen-di-pietroburgo-di-roberto-valle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sguardoadest.it\/new_blog\/lo-spleen-di-pietroburgo-di-roberto-valle\/","title":{"rendered":"Lo Spleen di Pietroburgo di Roberto Valle"},"content":{"rendered":"\n

Lo Spleen di Pietroburgo. Dostoevskij e la doppia identit\u00e0 russa<\/strong> di Roberto Valle<\/h2>\n\n\n\n

Pietroburgo: \u201cun infinito e maestoso almanacco illustrato\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lo Spleen di Pietroburgo di Roberto Valle edito da Rubettino<\/a> \u00e8 un viaggio affasciante nella Pietroburgo di Dostoevskij, una irrrealt\u00e0 pietrificata, che pullula di una confusa marmaglia umana annoiata da un\u2019insensata routine. In questo bellissimo saggio, Roberto Valle affronta e indaga numerosi aspetti legati a questa misteriosa e ammaliante citt\u00e0, di cui Dostoevskij<\/a> ne svela la vera identit\u00e0 (\u201c\u00e8 un fantasma creato dall\u2019immaginazione russa\u201d).<\/p>\n\n\n\n

Nel saggio si sviscerano numerose tematiche tra cui la doppia identit\u00e0 della Russia, la condizione dell\u2019uomo nella societ\u00e0 industriale, il confronto con le altre citt\u00e0 europee, solo per citarne alcuni. <\/p>\n\n\n\n

Poich\u00e9 gli argomenti trattati nel saggio sono numerosi, in questa intervista mi sono focalizzata esclusivamente su alcuni aspetti che riguardano la citt\u00e0 di Pietroburgo.<\/p>\n\n\n\n

Roberto Valle <\/strong>\u00e8 professore ordinario di Storia dell\u2019Europa orientale presso la Facolt\u00e0 di Scienze Politiche, Sociologia, Comunicazione dell\u2019Universit\u00e0 di Roma \u201cLa Sapienza\u201d. Tra i suoi volumi dedicati a Dostoevskij ricordiamo  Dostoevskij politico e i suoi interpreti L\u2019esodo dall\u2019Occidente (1990), Il concetto politico di Apocalisse: Voegelin e Dostoevskij (2011) e Rien ne va plus a Roulettenburg. Dostoevskij e l\u2019orizzonte temporale del mercato d\u2019azzardo (2013).<\/p>\n\n\n\n

Ringrazio il professore per questa bella intervista nella quale abbiamo approfondito l\u2019importanza che la citt\u00e0 di Pietroburgo ha nell\u2019opera dostoevskiana e come \u00e8 percepita dallo scrittore russo.<\/p>\n\n\n\n

Lo Spleen di Pietroburgo di Roberto Valle <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pietroburgo \u00e8 al centro della sua ricerca. Qual \u00e8 l\u2019aspetto della citt\u00e0 che indaga nel saggio?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Nell’opera letteraria e pubblicistica di Dostoevskij, l’immagine di Pietroburgo non scaturisce dalla arbitrariet\u00e0 creativa, ma indica il destino dell’imperialismo tragico, quale luogo di transizione dell’identit\u00e0 russa. Pietroburgo, infatti, non \u00e8 una citt\u00e0 paneuropea, ma un organismo che vive un\u2019esistenza misteriosa dettata dalla tragedia della doppia identit\u00e0 della Russia. Quale capitale del pensiero russo, Pietroburgo \u00e8 la prima ipostasi della riflessione istoriosofica e politica di Dostoevskij.  Descrivendo il destino tragico della capitale dell\u2019impero, Dostoevskij decostruisce  lo stereotipo della cesura con il passato, dimostrando come Petropol\u2019 abbia una profonda radice della Russia sacra e sia una sorta di Citt\u00e0 del Sole della terra russa con un doppio splendore, derivante sia dal passato mitico risalente ad Aleksandr Nevskij (le cui spoglie sono state fatte tumulare da Pietro il Grande a Pietroburgo), sia dall\u2019essere la capitale giovane, emblema della forza dell\u2019impero<\/strong>. Tuttavia tale splendore pu\u00f2 scomparire all\u2019istante, inducendo alla tristezza e allo spleen, perch\u00e9 Petropol\u2019 ha avuto sin dalle origini una doppia esistenza: da una parte \u00e8 una citt\u00e0 regolare e ordinata,<\/strong> una citt\u00e0 caserma abitata da bislacchi senza volto, dall\u2019altra \u00e8 una citt\u00e0 inafferrabile e seducente<\/strong> nella quale si possono fare incontri inaspettati e misteriosi. Citt\u00e0-miraggio, Petropol\u2019 ha una identit\u00e0 caratterizzata dal dualismo tra realt\u00e0 e ideale che distrugge le illusioni.  <\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n<\/div>\n\n\n

Per gli slavofili Pietroburgo era la citt\u00e0 dell\u2019Anticristo<\/strong>; tuttavia anche gli occidentalisti non avevano una predilezione per una citt\u00e0 che, sebbene fosse l\u2019emblema della consonanza tra la Russia e l\u2019Europa, era la capitale di un dispotismo giovane e sfrenato Il pensatore libertario Aleksandr  Herzen, invece, coglieva l\u2019essenza rivoluzionaria della nuova capitale sorta dall\u2019estremo dispiegamento della volont\u00e0 di potenza di Pietro il Grande che era un rivoluzionario coronato e un despota del tipo del  Comitato di salute pubblica giacobino. Proprio tale origine rivoluzionaria faceva presagire una fine catastrofica, prefigurata, secondo  Herzen, dal quadro di Karl Brjullov <\/a>L\u2019ultimo giorno di Pompei <\/em>(1827): immagine terribile di una forza selvaggia e irrazionale che distrugge.   <\/p>\n\n\n\n

E invece nell\u2019opera di Dostoevskij come appare Pietroburgo?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

A Dostoevskij va ascritto il merito di avere realizzato l\u2019autentica fisiologia di Pietroburgo: l\u2019immagine di Pietroburgo che si trae dall\u2019opera dostoevskiana non \u00e8, infatti, un prodotto di influenze letterarie o della fantasia dell\u2019artista ma riflette tutte le sfumature che derivano dall\u2019osservazione diretta. Il miraggio spettrale di Pietroburgo si aggira nella cultura russa ed e all\u2019origine di un testo pietroburghese nel quale la citt\u00e0 appare come un abisso, un regno diverso nel quale l\u2019autocoscienza russa ha raggiunto l\u2019estremo limes  <\/em>oltre il quale sembrano aprirsi nuovi orizzonti.  Come un  fl\u00e2neur<\/em>  apocalittico irretito dal sortilegio di  Pietroburgo, Dostoevskij descrive la trasformazione del mondo reale in una fantasmagoria spettrale<\/strong>: nella sua irrealt\u00e0 pietrificata Pietroburgo appare come un \u00abinfinito e maestoso almanacco illustrato\u00bb nel quale si stagliano le figure di una infinita variet\u00e0 di tipi umani, dai nobili signori alla canaglia, dagli affaristi ai bibliofili, dagli usurai agli ipnotizzatori, dai furfanti matricolati ai contadini: una confusa marmaglia d\u2019ogni sorta che nella sua caotica e insensata routine quotidiana suscita solo noia e un sorriso schernitore \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

La citt\u00e0 irreale somiglia a un sogno<\/strong>, a una \u00abvisione magica, fantastica e delirante\u00bb destinata a dissolversi e a scomparire nel cielo azzurro cupo: nella visione di Dostoevskij, Pietroburgo oscilla  tragicamente tra lo splendore dell\u2019impero e il nichilismo<\/strong>. Storico eccelso della \u00abmetapolitica pietroburghese\u00bb,   Dostoevskij \u00e8  capace di vagabondare con quei nichilisti storici attraverso le pi\u00f9 tetre, grigie e fredde nebbie: \u00abQui \u00e8 neve, la vita qui \u00e8 ammutolita; le ultime cornacchie, che fanno udire il loro verso, dicono \u201cA che scopo?\u201d \u201cIvano\u201d, \u201cNada!\u201d \u00bb. La metapolitica pietroburghese di Dostoevskij, quale riflessione sulla politica considerata in una prospettiva che la trascende, si basa su antinomie che si pongono in tensione dialettica con la personificazione delle ideologie avversate, rivelandone il contenuto delirante e negativo.<\/p>\n\n\n\n

Il concetto di Spleen forse non \u00e8 noto a tutti i lettori. Ci pu\u00f2 spiegare brevemente cos\u2019\u00e8? <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La segreta fisionomia fantasmatica di Pietroburgo \u00e8 stata rivelata da Dostoevskij<\/a> e ha caratterizzato un intero periodo storico che, al di l\u00e0 della questione cronologica, \u00e8 ancora un\u2019opera aperta, quale permanenza dell\u2019elemento irrazionale dell\u2019identit\u00e0 russa. Pur essendo la capitale dello Stato regolare creato da Pietro il Grande, Pietroburgo \u00e8 sorta dal nulla, dalle nebbie paludose ed \u00e8 apparsa come una citt\u00e0 aliena e straniera. Mentre per gli slavofili Pietroburgo aveva usurpato il primato di Mosca, incuteva paura ed era una  minaccia permanente per la Russia autentica, Dostoevskij, invece, ha compensato questa mancanza di intuizione istoriosofica affermando la specifica identit\u00e0 russa della capitale pi\u00f9 astratta e premeditata del globo terrestre. Pietroburgo \u00e8 un fantasma creato dallo spleen e dall\u2019immaginazione russa, <\/strong>anche perch\u00e9 Pietro il Grande era profondamente russo: tale scoperta ha consentito a Dostoevskij di comprendere che Pietroburgo \u00e8 un\u2019altra immagine dell\u2019identit\u00e0 nazionale dialetticamente coesistente con la Russia moscovita. <\/p>\n\n\n\n

La visione artistica di Dostoevskij \u00e8 simile a quella di Baudelaire in Lo spleen di Parigi <\/em> e da essa di pu\u00f2 trarre uno sconfinato poema sullo spleen di Pietroburgo. Spleen \u00e8 un termine del lessico poetico byroniano e deriva dal greco antico \u03c3\u03c0\u03bb\u03ae\u03bd (milza) e divenuto nel XIX secolo una metonimia per indicare una stato di afflizione esistenziale causato dalla noia ipocondriaca che si proietta all\u2019esterno trasformando la realt\u00e0 in una angosciosa  e lancinante estasi malinconica. L\u2019originalit\u00e0 del libro consiste anzitutto nel considerare lo spleen  non solo  come un\u2019afflizione esistenziale,  ma come medium malinconico  per trasformare l\u2019impossibilit\u00e0 di vivere nella possibilit\u00e0 di pensare<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

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Lo spleen, perci\u00f2, \u00e8 una categoria istoriosofica che consente a Dostoevskij, al pari di Baudelaire, di essere poeta della grande citt\u00e0 e di porsi al di l\u00e0 degli idilli slavofili e populisti con i quali spesso \u00e8 stato inopinatamente identificato.  Lo spleen scaturisce dal disgusto nei confronti di quell\u2019ottimismo utilitarista sul quale si basa l\u2019attediante senso comune. Tuttavia mentre Baudelaire fa riferimento solo al contesto di Parigi, Dostoevskij , invece, estende lo spleen di Pietroburgo alle altre capitali europee da lui visitate (Londra, Parigi, Roma) al fine di rivelare i retroscena inquietanti e catastrofici di un\u2019epoca basata sulle illusioni del progresso.<\/strong> Lo spleen, quale malattia della coscienza storica, svela i retroscena inquietanti del processo di incivilimento: nell\u2019ambiente artificiale della metropoli l\u2019uomo regredisce allo stadio di ferinit\u00e0 incivilita adattandosi a coesistere forzatamente con gli altri. <\/p>\n\n\n\n

Dostoevskij rivela, perci\u00f2, alcune costanti socio-antropologiche e politiche non sufficientemente poste in risalto da altri studi<\/strong>: l\u2019isolamento, la famiglia casuale, il culto del denaro, il sottosuolo<\/strong>, che non \u00e8 una categoria psicologica e non pu\u00f2 essere identificata con l\u2019inconscio, ma \u00e8 una realt\u00e0 storica comparsa con la civilizzazione ed \u00e8 la non accettazione della legalit\u00e0 dell\u2019universo imposta con forza dalla razione: la polis razionalizzata impone, infatti, un\u2019ebete felicit\u00e0 forzata. Dostoevskij considera lo spleen di Pietroburgo come un retaggio del byronismo russo  contrassegnato dalla \u00abrivolta romantica\u00bb  e dalla visione tragica, la sola capace di comprendere la complessit\u00e0 del mondo. <\/p>\n\n\n\n

Dal momento che ha parlato di byronismo russo , ci spiega quanto ha influito Byron in Russia?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L\u2019influsso di Byron \u00e8 stato pi\u00f9 interessante in Russia che in Inghilterra:  il byronismo russo ha avuto un proprio orientamento autonomo dalla sua radice europea e nella \u00abnoiosa et\u00e0 della ragione dell\u2019uomo\u00bb ha rivendicato quel  diritto alla noia dal quale deriva lo spleen <\/em>della rivolta metafisica e politica<\/strong>. La massima espressione del byronismo russo \u00e8 la noia cosmica del principe Stavrogin nei Demoni<\/em>: non credendo in nulla, Stavrogin  ha una spiccata propensione a sposare tutte le cause e, nel contempo, a dissociarsene. Il dandy <\/em>byroniano \u00e8 un ribelle malinconico che in nome della libert\u00e0 segreta esalta il culto della distinzione nell\u2019era della civilt\u00e0 delle macchine, della monotona uniformit\u00e0 imposta dalla civilt\u00e0 della tecnica. <\/p>\n\n\n

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Rivelando il retroscena malinconico della storia, lo spleen,  <\/em>nell\u2019interpretazione di Walter Benjamin, \u00e8 il sentimento che accompagna sempre la catastrofe, la quale consiste nel perdurare di ci\u00f2 che esiste: \u00ab\u2026ci\u00f2 che di volta in volta  \u00e8 moderno di adegua in modo eccellente a un perdurare cos\u00ec intenso. Quando gli appare come catastrofe \u00e8 la crisi\u00bb. Il corso della storia, dominato dalla crisi, ha un moto circolare paragonabile a quello del caleidoscopio, per il quale a \u00abogni rotazione, un ordine crolla dando luogo a un ordine nuovo\u00bb: lo spleen \u00e8 lo specchio con il quale l\u2019artista-storico di forma l\u2019immagine della storia e l\u2019avvicendarsi delle epoche e degli ordinamenti politici. Lo spleen, come retroscena malinconico della storia, \u00e8 un antidoto contro quell\u2019oblio del passato  peculiare del tempo senza storia del desolato mondo  post-moderno.  <\/p>\n\n\n\n

Nel suo libro Dostoevskij paragona le grandi capitali europee a Pietroburgo. Cosa viene fuori da questo confronto?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Nella riflessione istoriosofica di Dostoevskij \u00e8 centrale il confronto tra Pietroburgo e le capitali del XIX secolo: Londra e Parigi. Mentre Pietroburgo \u00e8  la capitale pi\u00f9 premeditata del globo, Londra e Parigi appiano come una profezia dell\u2019apocalisse:<\/strong> Dostoevskij, infatti, riesce ad antivedere l\u2019orizzonte temporale del capitalismo<\/strong> e il Palazzo di Cristallo diventa l\u2019emblema di quella negativit\u00e0 acinetica che caratterizza il mondo post-storico del XXI secolo. Nell\u2019ambiente artificiale della metropoli l\u2019uomo regredisce a uno stadio di ferinit\u00e0 incivilita<\/strong>, adattandosi a coesistere forzatamente con gli altri. Di qui nasce il senso di isolamento e di sradicamento, per cui \u00abognuno vuole diventare alcunch\u00e9 di unico e di inaudito\u00bb. L\u2019uomo svalorizzato \u00e8 soggiogato da forze contrastanti che rendono stagnante la sua esistenza: un orgoglio smisurato gli deriva dall\u2019essere strumento della manipolazione universale, e uno smisurato disprezzo di s\u00e9 dovuto alla consapevolezza di essere di essere vittima della stessa manipolazione, di appartenere a una \u00abmassa gelatinosa\u00bb invischiata nel cinismo e nell\u2019indifferenza. Egli si riscatta dalla sua insignificanza con l\u2019indulgenza verso s\u00e9 stesso e con il giudizio feroce verso gli altri<\/strong>. L\u2019uomo-massa interpreta la vita come esercizio di una funzione, calato com\u2019\u00e8 in quel \u00abmucchio miserabile di buon senso\u00bb che sono le opinioni correnti, cui egli aderisce non per intima convinzione ma perch\u00e9 il solo fatto di aderirvi gli procura un utile e uno status<\/em> sociale. La descrizione nella maggiori capitali europee, Parigi e Londra, somiglia, infatti, a una sorta di discesa agli inferi al fine di svelare i misteri pi\u00f9 occulti della civilizacija<\/em> . <\/p>\n\n\n\n

Che dire dell\u2019uomo nella civilt\u00e0 industriale? <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Dopo la sconfitta del movimento rivoluzionario del 1848, Parigi era diventata la pi\u00f9 morale e virtuosa citt\u00e0 del mondo che si pasceva nel suo confortevole \u00abristagno d\u2019ordine\u00bb. Dostoevskij, invece, era rimasto impressionato dall\u2019aspetto colossale di Londra, avamposto mondiale della civilt\u00e0 industriale. Dostoevskij era rimasto particolarmente impressionato dal Palazzo di Cristallo che era stato edificato nel 1851 ed era servito da padiglione principale per le esposizioni universali del 1851 e del 1862. Dostoevskij descriveva il Palazzo di Cristallo come una rilevazione terrificante della societ\u00e0 industriale, quale esito allucinante e distopico dell\u2019utopia del benessere borghese, che riappare  come  un incubo in Memorie dal sottosuolo<\/em>.  Milioni di persone affluivano docilmente nel palazzo colossale come unite da un unico pensiero: sembrava che in quel luogo qualcosa si fosse compiuto definitivamente come in una sorta di quadro biblico, una \u00abprofezia dell\u2019Apocalisse\u00bb. Il filosofo tedesco Peter Sloterdijk afferma che Dostoevskij \u00e8  il profeta della globalizzazione come Apocalisse eudemonista. Il Palazzo di Cristallo \u00e8 apparso a Dostoevskij come la \u00abserra gigante del relax\u00bb <\/strong>dedicata al culto gaio e febbrile di Baal che nel XX secolo \u00e8 stato definito, con la sua \u00abconfusione edonistica\u00bb,    consumismo<\/strong>. Alla costruzione del Palazzo di Cristallo pu\u00f2 fare seguito solo la cristallizzazione: fatidica espressione del filosofo e antropologo tedesco Arnold Gehlen ripresa direttamente da Dostoevskij. <\/p>\n\n\n

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La cristallizzazione, secondo Sloterdijk, indica il \u00abprogetto di universalizzare normativamente la noia e impedire l\u2019irruzione della storia nel mondo post-storico\u00bb. La noia<\/strong> \u00e8 ormai una garanzia costituzionale insieme all\u2019espansione illimitata dei diritti, quale autorealizzazione del consumatore<\/strong> e quale libert\u00e0 triviale di compiere il male<\/strong>. Il male scaturisce dalla noia post-storica ed \u00e8 \u00abnegativit\u00e0 disoccupata\u00bb. Dopo aver decretato la morte di Dio, il mondo moderno ha decretato anche la morte dell\u2019uomo<\/strong>: nell\u2019epoca post-umana, l\u2019uomo ha accettato di invecchiare e di morire con la societ\u00e0 che egli stesso ha edificato, affannandosi per uno scopo premeditato e puramente teorico. L\u2019uomo del sottosuolo, con la critica radicale dell\u2019utopia razionalista, profetizza l\u2019avvento della novit\u00e0 dei secoli successivi: la totalizzante societ\u00e0 della mediocrit\u00e0 compiuta che \u00e8 il trionfo di Thanatos, perch\u00e9 omologante nel senso della distruzione e dove tutto si riduce al mantenimento-sviluppo della sopravvivenza. <\/p>\n\n\n\n

Il mondo dominato dalla potenza dispotica del denaro<\/strong> somiglia a Roulettenburg, la citt\u00e0 da gioco immaginaria nella quale \u00e8 ambientato I<\/em>l giocatore <\/a>e che pu\u00f2 essere considerata una sorta di distopia che svela i paradossi terminali del mercato d\u2019azzardo. Roulettenburg appare come la metamorfosi apocalittica di Parigi, capitale del XIX secolo: nell\u2019ambiente borghese e mercantile parigino ci si continuava a illudere della razionalit\u00e0 dello sviluppo  capitalistico<\/strong> e si misurava e calcolava ogni soldo. Quale acuto osservatore dello scandaloso e casuale  sperpero di capitali in Russia, Dostoevskij anticipa e oltrepassa Schumpeter dimostrando che la frattura secolare causata dallo sviluppo capitalistico \u00e8 all\u2019origine di una sorta di distruzione permanente causata dal gioco finanziario,  tutt\u2019altro che creatrice. Il tratto peculiare del capitalismo, infatti, non \u00e8, come afferma Schumpeter, la distruzione creatrice, ma quella che Dostoevskij definisce la distruzione causata dall\u2019 ossidazione entropica del capitale finanziario. Nell\u2019Adolescente <\/em>la tirannia del denaro si manifesta come un\u2019idea fissa che si impossessa  del protagonista Arkadij Dolgorukij, figlio illegittimo del nobile possidente Versilov, che accoglie coscientemente il \u00abvizio del pensiero\u00bb. Dolgorukij, infatti, si prefigge di diventare un nuovo Rothschild: il raggiungimento da tale obiettivo \u00e8 matematicamente garantito se lo si persegue con tenacia e costanza. L\u2019idea di Rothschild si compendia nell\u2019aspirazione a diventare una nullit\u00e0 milionaria.<\/p>\n\n\n\n

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L’immagine di Pietroburgo nell’opera e nel pensiero di Dostoevskij \u00e8 affrontata da Roberto Valle nel suo bellissimo saggio “Lo Spleen di Pietroburgo. 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