{"id":4713,"date":"2020-08-04T08:35:16","date_gmt":"2020-08-04T08:35:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sguardoadest.it\/new_blog\/?p=4713"},"modified":"2020-09-22T07:18:11","modified_gmt":"2020-09-22T07:18:11","slug":"piegare-i-santi-inchini-rituali-e-pratiche-mafiose","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.sguardoadest.it\/new_blog\/piegare-i-santi-inchini-rituali-e-pratiche-mafiose\/","title":{"rendered":"Piegare i santi, inchini rituali e pratiche mafiose"},"content":{"rendered":"\n

Piegare i santi<\/em> \u00e8 l\u2019ultimo libro del professore Berardino Palumbo su una pratica sempre pi\u00f9 spesso alla ribalta delle cronache <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Una lettura antropologica<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Piegare i santi, inchini rituali e pratiche mafiose <\/em>di Berardino Palumbo, edito da Marietti 1820<\/a> , \u00e8 un libro che offre al lettore un punto di vista diverso, non solo sul fenomeno degli inchini rituali, ma anche sulle articolate dinamiche che gravitano attorno alle feste religiose. <\/p>\n\n\n\n

Il libro \u00e8 complesso, perch\u00e9 complesso, come ribadisce pi\u00f9\nvolte Palumbo, \u00e8 l\u2019argomento. Se vi approcciate alla lettura del saggio, abbandonate\nqualsiasi pregiudizio<\/strong>, liberatevi del vostro punto di vista e indossate il\nberretto dello studioso e del mero osservatore, altrimenti la lettura sar\u00e0\nostica, ma innanzitutto inutile. <\/p>\n\n\n\n

Il libro \u00e8 interessantissimo e ricco di spunti su cui riflettere. Nonostante ci\u00f2, non mi meraviglierei se qualcuno si dissociasse dall\u2019approccio dell\u2019antropolo-etnografo. Quest\u2019ultimo infatti \u00e8 un posizionamento che prevede un coinvolgimento quasi totale in certe dinamiche, che vengono poi analizzate attraverso stili di ricerca non a tutti familiari, me compresa. La chiave per godere appieno del testo di Palumbo, \u00e8 ripeto, spogliarsi del proprio punto di vista e seguire il percorso di analisi del professore. Inoltre, per sapere cosa ha risposto Palumbo ad alcune domande che riguardano il libro, leggete anche l’intervista <\/a>sulla testa Cinque Colonne.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Non si tratta di retaggi pagani. Approfondiamo il concetto di modernit\u00e0<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Per meglio chiarire la lettura del fenomeno degli inchini,\nil professor Palumbo si sofferma sul concetto di modernit\u00e0. Una modernit\u00e0 di\ncui tutti ci sentiamo figli e verso cui convergere, trascurando il concetto\nsecondo cui esistono molti modi di essere nella modernit\u00e0 e nella\ncontemporaneit\u00e0<\/em><\/strong>. Questo senso di appartenenza ad una unica modernit\u00e0,\nci spinge inevitabilmente a considerare le pratiche degli inchini e altre\nmanifestazioni devozionali quali retaggio di un sentire pagano e di una\nreligiosit\u00e0 distorta, che devia dalla religione universalistica comunemente\naccettata e praticata. <\/p>\n\n\n\n

Questo concetto \u00e8 alla base, secondo il prof. Palumbo, di un\u2019analisi errata del fenomeno degli inchini che sottende rapporti complessi e dinamiche tutt\u2019altro che arcaiche e analizzate dettagliatamente in Piegare i santi<\/em>. Attraverso un intero capitolo dedicato alla cittadina di Catalf\u00e0ro, in Sicilia,oggetto di studi etnografici negli anni \u201990 da parte del professore, al lettore di schiude un mondo che gravita attorno a fazioni religiose,<\/strong> partiti politici ed esponenti della criminalit\u00e0. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gli strettissimi rapporti intessuti da queste parti sociali creano un equilibrio che regola l\u2019intera vita della comunit\u00e0 e che non accetta incrinazioni. Il caso del parroco accoltellato negli anni \u201990 a Catalf\u00e0ro \u00e8 emblematico. La Chiesa di S.Maria e la Chiesa di S.Nicola sono da tempo immemore i perni della vita religiosa, politica e civile della comunit\u00e0. il parroco e il vescovo erano stati accusati di aver attentato alle tradizioni locali,<\/strong> perch\u00e9 avevano deciso arbitrariamente di intervenire nell\u2019articolazione cerimoniale della Settimana Santa, che si fondava su un antichissimo e delicato equilibrio tra le due parrocchie \u201ccontendenti\u201d.  L\u2019intrusione del parroco era vista come un attacco al proprio modo di essere devoti<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Piegare i santi<\/em>: Politica e criminalit\u00e0 <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

L\u2019evento che ha riguardato il parroco non deve distrarci, dobbiamo\nessere fermi nel nostro intento e non lasciarci condizionare dal nostro punto\ndi vista e proseguire la lettura, seguendo l\u2019analisi di Palumbo. Le dinamiche della\nstoria infatti si infittiscono, perch\u00e9 le diverse fazioni religiose (i nicolesi\ne i marianesi) di fatto erano schierati anche politicamente all\u2019interno della\ncomunit\u00e0. Questi partiti, facevano parte di diverse correnti della Democrazia\nCristiana, costituendo di fatto le liste dei candidati alle elezioni comunali\ndella maggioranza e gestendo di conseguenza anche la cosa pubblica locale.\nL\u2019intervento del parroco nella cerimonia della Settimana Santa fu cos\u00ec\nsfruttato dai vertici politici che, approfittando del fuoco devozionale dei\nparrocchiani e infuocando gli animi, spinsero di fatto all\u2019aggressione del\nparroco, che guarda caso, aveva mostrato anche una particolare apertura verso\nPCI. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

E poich\u00e9 come abbiamo detto, i rapporti tra la macchina\nrituale della festa e la politica erano stretti, poteva capitare che la giunta\ncomunale entrasse in crisi e che diventasse sindaco un \u201cnicolese<\/a>\u201d\nin occasione della festa del Santissimo Salvatore e un \u201cmarianese<\/a>\u201d\nin occasione della Festa della Madonna della Stella\u2026<\/p>\n\n\n\n

Ma ad approfittare del fuoco devozionale della comunit\u00e0 non \u00e8 solo la politica (ma poi, siamo proprio sicuri che i devoti siano ignari di tutto?). Nel rapporto serrato tra religione e politica, si insinua anche la criminalit\u00e0 organizzata locale<\/strong>. Quest\u2019ultima inizia alla fine degli anni \u201980 a presenziare durante le feste religiose, a stare addirittura sotto la vara e a stabilire il percorso della processione. Nel frattempo, si occupa anche di gestire e diffondere droga in paese, di riciclare danaro e di organizzare il traffico di armi. <\/p>\n\n\n\n

Violenza come espressione dell\u2019agire maschile <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

In Piegare i santi<\/em>, c\u2019\u00e8 anche un altro aspetto che ho\ntrovato molto interessante, ed \u00e8 lo sparo dei fuochi d\u2019artificio, un\u2019usanza\nmolto praticata anche nella mia citt\u00e0, Napoli. \nRiprendendo il discorso su Catalf\u00e0ro, usare violenza su se stessi (e a\nvolte sugli altri o sugli animali) e sparare fuochi di artificio durante i\nmomenti rituali delle feste religiose, \u00e8 espressione di una forma di aggressivit\u00e0\nmaschile<\/strong> (e in parte sessuale) verso i propri nemici religiosi. Avere un\nposto importante sotto la vara, trasmettere la posizione da padre in figlio,\nsparare fuochi, spogliare i bambini durante le processioni in onore dei santi,\ncontrollare il movimento di una statua durante le processioni sono tutte\nmeccanismi che tendono a palesare il proprio status sociale<\/strong> e a governare\ni rapporti di forza<\/strong> tra famiglie, gruppi e uomini. <\/p>\n\n\n\n

Palumbo riporta come esempio di tali rapporti di forza le\ncosiddette masculiniate<\/em>, ossia gli spari dei fuochi in onore dei santi, e\nche sono di fatto un atto di coraggio. I fuochi, oltre ad un atto puramente\ndevozionale, sono anche un chiaro segno di aggressivit\u00e0 nei confronti del\npartito religioso avverso. Il vero maschio durante lo sparo dei fuochi resta\nvicino alla miccia, volta appena il viso e si allontana lentamente, un rituale\nche ne evidenzia il coraggio e quindi la mascolinit\u00e0, affermando cos\u00ec il proprio\nstatus<\/em> alla presenza della collettivit\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

Le mie conclusioni<\/h3>\n\n\n\n

Ci sarebbe da parlare ancora, ma non vi tolgo il piacere della lettura. Ho affrontato solo marginalmente alcuni temi ben pi\u00f9 complessi innanzitutto per ragioni di spazio, per\u00f2 vorrei concludere il post con una considerazione che \u00e8 il fulcro dell\u2019opera di Palumbo. Non releghiamo queste manifestazioni a rituali pagani. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Chiudo con un concetto che personalmente mi ha lasciata basita e che vorrei approfondire con altre letture. Per tornare alla questione della modernit\u00e0, poich\u00e9 le dinamiche che regolano anche gli inchini sono generate da fitti rapporti tra politica, interessi illeciti e fazioni rituali, abbiamo detto che non ha senso parlare di retaggi pagani. Anche perch\u00e8, a controllare la lotta politica e religiosa delle fazioni, ad essere i mandanti di qualche omicidio e ad avere un posto d\u2019onore sotto la vara sono persone appartenenti a quella che definiamo la nostra modernit\u00e0. Parliamo di industriali che vivono al nord, presidenti di associazioni e comitati o broker di New York<\/strong>. In occasione delle feste, questi personaggi tornano nei loro paesi di origine, si muovono nello scenario locale e iniziano il gioco dei rapporti di forza con i partiti religiosi avversari per affermare il proprio status sociale e la propria autorit\u00e0\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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